¿La biblia enseña el libre albedrío?

Por: Clark Gallagher

(Originalmente escrito en inglés. Traducido al español por Carolina Yazigi Waissbluth)

Introducción

¿La Biblia enseña el libre albedrío? La importancia de hacer esta pregunta radica en el hecho de que los pastores enseñan ampliamente la doctrina del libre albedrío y sus congregaciones se adhieren a ella. Debido a esto, la Escritura nos obliga a probar esta enseñanza (1 Tes. 5:21; 1 Corintios 4: 6; 2 Corintios 10: 5) según las Escrituras. No debemos aceptar fácilmente ninguna enseñanza (independientemente de quién la enseñe o qué sentido tenga para nosotros), hasta que se demuestre que está de acuerdo con lo que enseña la Biblia.
Varias veces en las epístolas pastorales, el apóstol Pablo menciona la sana doctrina. La palabra griega más comúnmente traducida como sonido en las Epístolas Pastorales es u`giainw (hugiaino). La sana doctrina enseña que está libre de error y que produce salud espiritual y piedad. Por lo tanto, al utilizar la Biblia como nuestra única guía autorizada en temas doctrinales y morales, cualquier enseñanza que se encuentre en conflicto con las Escrituras está equivocada y conducirá a enfermedades espirituales, impiedad y posiblemente incluso a una maldita herejía.
Cómo respondemos a la pregunta de si la Biblia enseña o no el libre albedrío afecta significativamente nuestra visión de la inspiración de las Escrituras, nuestra comprensión de Dios, el hombre, el evangelismo y la salvación. Este tema no es una discusión académica seca que es importante solo para teólogos y filósofos. Más bien, es un tema de vital importancia que debe abordarse por todos los que dicen el nombre de Cristo. Aquellos que se niegan a discutir y decidir sobre el tema del libre albedrío (al decir que es divisivo o no espiritual), son todo menos espirituales o maduros, y necesitan estar al día con lo que enseñan las Escrituras.

Definiendo nuestros términos

Gran parte de la dificultad para examinar y discutir el libre albedrío radica en el hecho de que muy raramente se define por parte de quienes lo enseñan. Esto crea una gran confusión porque si uno no sabe un significado de libre albedrío, ¿cómo puede uno examinarlo?

  • Se necesitan definiciones claras para discutir y evaluar el tema productivamente. Para que aprendamos si la Biblia enseña o no una determinada doctrina, el significado de las palabras utilizadas para describirla debe ser claro.
  • Las definiciones claras nos ayudan a identificar las presuposiciones. Las presuposiciones son los supuestos sobre los cuales basamos nuestras creencias. Cuando una persona puede definir claramente sus términos, también se le puede pedir que identifique claramente ciertos supuestos que tienen sobre cómo son las cosas, lo que los lleva a creer lo que creen. Este punto es extremadamente importante ya que veremos que la mayoría de los defensores del libre albedrío asumen automáticamente que cada vez que una persona toma una decisión o se le da una opción entre dos alternativas, esto significa que tiene un libre albedrío.
  • Las definiciones claras nos ayudan a prevenir o detectar la falacia de la equivocación. La falacia de la equivocación se produce "cuando confundimos los diversos significados de una palabra o frase, accidental o deliberadamente, [entonces] estamos usando la palabra de manera equívoca. Si esto se hace en el contexto de un argumento, cometemos la falacia de la equivocación”.1 Este punto se relaciona con el punto dos en el sentido de que muchos defensores del libre albedrío confunden el significado de elección y decisión con su concepto de libre albedrío.

Entonces vemos que debido a que las palabras pueden tener significados variados, dependiendo del contexto en el que se usan, debemos establecer desde el principio exactamente qué es lo que estamos discutiendo.

El poder de la elección contraria

La mayoría de los maestros de la Biblia que enseñan libre albedrío se refieren a él como el poder de la elección contraria. El poder de la elección contraria significa "la libertad de elección alternativa que consiste en la supuesta capacidad del agente para elegir entre las posibilidades alternativas de acción".2 En términos simples, el libre albedrío significa que una persona no está determinada por Dios ni nada, y es igualmente libre de elegir entre dos o más opciones que se les presentan. Esto también se denomina libre albedrío libertario o autonomía humana (ley del yo).

Norman Geisler, que es un prolífico defensor del libre albedrío, documenta nuestra definición de libre albedrío en su libro, Cuando los Escépticos Preguntan:

Algunos han dicho que (el libre albedrío) se refiere a la capacidad de desear. Pero una mejor definición es que es la capacidad de decidir entre alternativas ......... Siempre y cuando la elección provenga del individuo en vez de una fuerza externa, la decisión se toma libremente.3 Donde más entra en juego la discusión del libre albedrío hoy en las iglesias es con respecto a la capacidad de una persona para aceptar o rechazar el evangelio. Enfocaremos nuestra discusión en ese tema.

La Supuesta Necesidad del Libre Albedrío
Aquellos que sostienen la idea de que el hombre tiene libre albedrío lo hacen por una variedad de razones. Las razones más comunes son:

  • No se puede responsabilizar al ser humano por sus acciones. Esta es la línea de razonamiento vista en la mayoría de los libros de texto de filosofía. El origen de esta idea Aristóteles se remonta a los filósofos griegos desde antes de la época.
  • Para crear al hombre según su imagen, Dios tuvo que hacer que el ser humano tuviera libre albedrío.
  • La necesidad de que el ser humano tenga libre albedrío se da como una explicación al problema del mal. Ya que Dios tuvo que hacer al ser humano (y Lucifer) con libre albedrío, es un humano (a través de su libre albedrío), que trajo el mal al mundo, por lo tanto, Dios es salvado de la acusación de ser el autor del mal.
  • El amor exige una elección. Dios quería criaturas que lo amarían y el amor exige que tengamos una opción. Sin un libre albedrío, el hombre nunca podría amar a Dios.
  • Sin libre albedrío todos seríamos robots.

¿Qué Enseñan las Escrituras?

La regla final para responder a la pregunta de si la Biblia enseña el libre albedrío libertario, es la Biblia misma, no es la razón, ni los filósofos griegos, ni los teólogos y apologistas humanistas de nuestro tiempo. Tal como el apóstol Pedro nos ordena que apartemos a Cristo como el Señor en nuestros corazones (1 Pedro 3:15), responder a la pregunta del libre albedrío también debería ser un ejercicio en el Señorío de Jesucristo sobre todas las cosas. La palabra de Dios, no la razón finita corrompida de los hombres, ni nuestras propias emociones, debe ser el juez del libre albedrío.

¿Tiene el hombre una voluntad?

Las escrituras no enseñan que el hombre tiene una voluntad que es una especie de entidad separada en si misma tal como el brazo es una parte de nuestro cuerpo y nuestra pierna es otra. Más bien, la Biblia enseña que somos nosotros los que tomamos decisiones y deseamos cosas. Jesús mismo ilustra este punto en el Evangelio de Juan 21:22.

Jesús le dijo: “Si quisiera que se tarde hasta que yo llegue, ¿qué es eso para ti? Sígueme
La palabra griega que Juan usa en este pasaje es qelw (thelo), que simplemente significa desear algo y se usa comúnmente en el Nuevo Testamento de una manera similar.

Proverbios 27:19 - Como en el agua, la cara refleja la cara, así el corazón del hombre refleja al hombre.

Proverbios 23: 7 - Porque cómo él piensa para sí mismo, así es. Él te dice: "¡Come y bebe!" Pero su corazón no está contigo.

Mateo 15:19 - Porque del corazón salen malos pensamientos, asesinatos, adulterios, fornicaciones, hurtos, falsos testigos, calumnias.

Estos pasajes ilustran el uso de la palabra corazón para referirse a la persona interior o, en otras palabras, quien es realmente el "Yo" en "Yo soy". En el pasaje del evangelio de Mateo, la palabra griega es kardia (kardia). Esta es también la palabra griega usada en la versión Septuaginta de los pasajes de Proverbios. El significado de la palabra corazón que pretenden los autores en estos versículos es el núcleo de lo que somos. El corazón fue visto en este sentido como el ser interior o el asiento de todo lo que somos. Es importante notar que los autores bíblicos no vieron el corazón como una entidad separada, sino más bien como una metáfora de nuestro ser inmaterial. Por lo tanto, somos nosotros los que pensamos y estamos dispuestos y no una parte que usamos como herramienta separada de nosotros.

Esto también es significativo ya que muchos cristianos hacen la distinción entre la "cabeza" y el "corazón". Los autores bíblicos no hicieron esta distinción, sino que vieron el corazón como sinónimo de la mente y el intelecto. Nuestros pensamientos, emociones y deseos surgen de la esencia misma de nuestro ser. (Gen. 8:21, 17:17, 20: 6; Ex. 4:21, 35: 5; Deut. 4: 9; 1 Sam. 2: 1,35; 2 Sam. 7: 3; Salmo 4: 4, 7:10, 12: 2; Isa. 6: 10,10: 7, 44: 18-19; Mat. 5: 8,28,6: 21, 9: 4; Hechos 4:32, 5: 3 -4; Rom. 1: 21,2: 5,15; 1 Cor. 2: 9,4: 5,7: 37)4

La Atadura del Hombre al Pecado

La naturaleza radical de la esclavitud del hombre al pecado se menciona repetidamente en todas las Escrituras. La relevancia de esto para la cuestión del libre albedrío se ve en que el tema del libre albedrío está directamente relacionado con la doctrina del hombre. Si el hombre está tan atado al pecado que no hay ningún aspecto de su naturaleza que no se vea afectado, entonces, ¿cómo puede ser libre para tomar decisiones que no estén basadas en el pecado o influenciadas?

Génesis 6:5 Y vio Jehová que la maldad de los hombres era mucha en la tierra, y que todo designio de los pensamientos del corazón de ellos era de continuo solamente el mal (NVI),

Génesis 8:21 Y percibió Jehová olor grato; y dijo Jehová en su corazón: No volveré más a maldecir la tierra por causa del hombre; porque el intento del corazón del hombre es malo desde su juventud; ni volveré más a destruir todo ser viviente, como he hecho (NVI).

Salmo 14:1-2 Dice el necio en su corazón: “No hay Dios”. Se han corrompido, hacen obras abominables; No hay quien haga el bien Jehová miró desde los cielos sobre los hijos de los hombres, para ver si había algún entendido, Que buscara a Dios (NVI).

Salmo 51:5: He aquí, en maldad he sido formado, Y en pecado me concibió mi madre. (NVI)  

Eclesiastés 7:20: Ciertamente no hay hombre justo en la tierra, que haga el bien y nunca peque. (NVI)

Eclesiastés 9:3: Este mal hay entre todo lo que se hace debajo del sol, que un mismo suceso acontece a todos, y también que el corazón de los hijos de los hombres está lleno de mal y de insensatez en su corazón durante su vida; y después de esto se van a los muertos. (NVI)

Jeremías 17:9: Engañoso es el corazón más que todas las cosas, y perverso; ¿quién lo conocerá? (NVI) (Observe nuestra definición anterior de la palabra corazón).

Juan 8:34: Jesús les respondió: De cierto, de cierto os digo, que todo aquel que hace pecado, esclavo es del pecado. (NVI)

Romanos 6:17: Pero gracias a Dios, que aunque erais esclavos del pecado, habéis obedecido de corazón a aquella forma de doctrina a la cual fuisteis entregados.

Efesios 2:1-3: Y él os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados,
2 en los cuales anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de este mundo, conforme al príncipe de la potestad del aire, el espíritu que ahora opera en los hijos de desobediencia,
3 entre los cuales también todos nosotros vivimos en otro tiempo en los deseos de nuestra carne, haciendo la voluntad de la carne y de los pensamientos, y éramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los demás. (NVI)

Vemos en estos pasajes que somos totalmente malos por naturaleza y estamos esclavizados al pecado. Nacemos como pecadores; por lo tanto, pecamos en función de quién y qué somos. Si la humanidad tiene libre albedrío en el sentido libertario (y, por lo tanto, la capacidad de hacer lo opuesto al mal, lo que es bueno), entonces, ¿por qué las Escrituras testifican que todos han pecado y que ahora siguen sin alcanzar la gloria de Dios? ¿Por qué el pecado ha reinado universalmente sobre toda la humanidad excepto para Cristo solamente? Uno podría pensar que es al menos plausible que alguien haya venido y haya querido hacer el bien toda su vida. Pero no, la autoritaria, inspirada e infalible Palabra de Dios nos ha testificado que, por la caída de Adán, somos pecadores y somos los esclavos voluntariosos del pecado.

Romanos 3:10-11:  Como está escrito: No hay justo, ni aun uno; No hay quien entienda,
No hay quien busque a Dios (NVI).

Romanos 3:23 23: por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios. (NVI)

Los Efectos del Pecado

Juan 3:3 Respondió Jesús y le dijo: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios. (NVI)

En este pasaje, Jesús informa a Nicodemo de la grave necesidad de la humanidad de ser elevada a la vida espiritual desde su estado natural de muerte espiritual. La palabra que se traduce como "ver" en este verso no se usa en el sentido físico sino en el sentido de comprensión o percepción intelectual. Jesús está diciendo literalmente que a menos que una persona nazca de lo alto por la gracia regeneradora de Dios, simplemente no tiene la capacidad de percibir o entender el reino de Dios. El comentario de William Hendriksen sobre este verso es digno de mención:
Cuando Jesús habla acerca de entrar en el Reino de Dios, está claro que la expresión es equivalente a tener vida eterna o ser salvado. El Reino de Dios es el reino en el que se reconoce y obedece su gobierno y en el que prevalece su gracia. Antes de poder ver ese reino, antes de poder tener vida eterna en cualquier sentido, uno debe nacer desde arriba. Está muy claro, por lo tanto, que hay un acto de Dios que precede a cualquier acto del hombre. En su etapa inicial, el proceso de convertir a una persona en un hijo de Dios es anterior a la conversión y la fe.5

Juan 6:44 Ninguno puede venir a mí, si el Padre que me envió no le trajere; y yo le resucitaré en el día postrero (NVI).

Este versículo niega explícitamente que el ser humano tiene el libre albedrío de aceptar o rechazar el evangelio por igual. El texto griego de este pasaje niega, en términos inequívocos, cualquier habilidad inherente para elegir a Cristo o rechazarlo. Debido a nuestra esclavitud al pecado y la tendencia natural a reprimir la verdad con injusticia, simplemente no nos sometemos al evangelio. Cuando el hombre no regenerado escucha el evangelio, siempre se apartará de él.

El texto griego dice ouvdeis dunatai evlqei / n prosj me (oudeis dunatai elthein pros me). Este versículo dice literalmente que nadie tiene la capacidad, por su propia cuenta, de volverse creyente en Cristo. Este versículo niega el libre albedrío en el sentido libertario y es motivo suficiente para que todos rechacen esta idea.

El gran reformador, Juan Calvino, dijo esto sobre este versículo:
Él (Jesús) no solo los acusa de maldad, sino que también les recuerda que es el don peculiar de Dios abrazar la doctrina que Él exhibe; lo que Él hace, para que su incredulidad no perturbe las mentes débiles. Cualquiera tan necio que – con respecto a los asuntos relacionados con Dios - depende de las opiniones de los hombres; sospechará, por ende, del Evangelio, tan pronto como vea que no es recibido por el mundo. Los incrédulos, por otro lado, que se halagan a sí mismos en su obstinación, tienen la dureza de condenar el Evangelio porque no les agrada. Por el contrario, entonces, Cristo declara que la doctrina del Evangelio, aunque se predica a todos sin excepción, no puede ser aceptada por todos, sino que se requiere una nueva comprensión y una nueva percepción; y, por lo tanto, esa fe no depende de la voluntad de los hombres, sino que es Dios quien la da.6

Romanos 8: 7-8: Por cuanto los designios de la carne son enemistad contra Dios; porque no se sujetan a la ley de Dios, ni tampoco pueden; y los que viven según la carne no pueden agradar a Dios.
Las palabras claras de este pasaje son obvias en su significado. Sin embargo, debido a que es tan frecuente que nuestras mentes pecaminosas repriman la verdad de Dios, se incluye la interpretación de Kenneth Wuest para dar a entender mejor su punto:

Los griegos lo explican así :, "Para aquellos que habitualmente están dominados por la carne, pongan su mente en las cosas de la carne". La carne aquí es la naturaleza malvada. "Dominado" es de kata (kata), "abajo". Se utiliza el participio presente, el estado es continuo. Esta es una persona que no es salva, habitualmente dominada por la naturaleza pecaminosa que reside en nosotros. "Mente" es phroneoµ (fronew), "dirigir la mente a algo, buscar o luchar". La palabra habla de una configuración deliberada de la mente de uno sobre cierta cosa. La persona no salva está dominada habitualmente por la naturaleza malvada, y habitualmente pone su mente en aquellas cosas que la naturaleza pecaminosa siempre ha brotado dentro de sí misma, las cosas del pecado.

Las palabras "mente carnal" se refieren a phroneµma teµs sarkos (a fronhma th "sarko"), literalmente, "la mente de la carne". "Carne" se refiere aquí a la naturaleza maligna. Es el genitivo de la posesión. La mente está poseída por, así controlada o dominada por la naturaleza malvada, una descripción de la persona que no es salva. Esa persona está muerta en transgresiones y pecados, muerta en el sentido de que está separada de Dios y de su vida, porque la muerte es la separación y está en camino a un estado final y eterno de muerte en la eternidad. Las palabras "mente espiritual" son "phroneµma tou pneumatos" ("fronhma tou pneumato"), literalmente, "la mente poseída por el Espíritu", es decir, una mente controlada o dominada por el Espíritu Santo. Esa persona posee la vida que Dios es y paz, la palabra griega para paz en su forma verbal significa "unir lo que ha sido separado", por lo tanto, el pecador creyente, unido a Dios y su vida después de haber sido separado por el pecado.

La razón por la cual la mente dominada por la naturaleza malvada representa un estado de muerte en la persona así constituida, y resulta en la muerte final, es que está en enemistad con Dios. "Sujeto" es hupotassoµ (uJpotassw), un término militar que significa "ordenar en orden bajo" un general al mando, por ejemplo. Tal mente no está organizada bajo el mandato de Dios, sino de Satanás. En consecuencia, aquellos que están dentro de la esfera de la naturaleza malvada, no pueden agradar a Dios. Estos son, por supuesto, los no salvos. Denney explica: “La razón por la que la mente de la carne termina tan fatalmente: es hostilidad hacia Dios, la fuente de la vida. La alienación de Él es necesariamente fatal. Es la carne la que no se somete a Dios (porque en verdad no puede); tal como el asiento del pecado que mora en nosotros, está en una revuelta permanente, y aquellos que están en él (una expresión más fuerte, pero sustancialmente idéntica a: los que lo persiguen [el pecado], verso 5), no pueden agradar a Dios ".
Traducción. Para aquellos que habitualmente están dominados por la carne, pongan sus mentes en las cosas de la carne, pero aquellos que habitualmente están dominados por el Espíritu, pongan sus mentes en las cosas del Espíritu. Porque tener la mente dominada por la carne es la muerte, pero tener la mente dominada por el Espíritu es vida y paz; porque la mente dominada por la carne es hostil a Dios, porque no se maneja bajo el mandato de la ley de Dios, ni es capaz de hacerlo. Además, los que están en la esfera de la carne no pueden agradar a Dios.7

1 Corintios 2:14 Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios, porque para él son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente. (NVI)
Este verso es tan claro que apenas parece necesario comentarlo. Sin embargo, como la mente es pecaminosa y orgullosa, puede ser necesario explicar el significado de este versículo letra por letra, por así decirlo.

El hombre natural en este pasaje se refiere a personas no regeneradas e incrédulas; en otras palabras, el hombre en su estado natural de caída, apartado de la gracia regeneradora de Dios. Pablo está diciendo en este pasaje que lo que Dios ha revelado a su pueblo está más allá de la comprensión de los incrédulos. Simplemente no tienen la capacidad de comprender la verdad del plan de salvación de Dios. Aparte de la obra del Espíritu Santo para salvar, el hombre solo verá el evangelio como una tontería. El comentario de Gordon Clark sobre este verso dice:

El hombre sensual no acoge la verdad como un invitado en su hogar. Es decir, no acepta la verdad divina como verdadera. Él no la cree. Esto no quiere decir que no la entienda. Los estudiantes universitarios de hoy, a quienes las escuelas públicas socialistas lavaron el cerebro para creer en la dignidad y la bondad esencial de cada ser humano, entienden bastante bien la doctrina de la depravación total, si así lo explica el profesor cristiano; pero consideran que es escandalosamente falsa. Consideran que es más ridículo que creer que la tierra es plana, por lo que no la aceptan como verdadera. La conocen bastante bien. La respuesta más precisa a una pregunta sobre la justificación por la fe fue escrita en un examen universitario por el único alumno de la clase que lo rechazó más vigorosamente. Cuando el versículo aquí dice que no conocen la doctrina, significa que no la aceptan como verdadera; y la razón se da de inmediato: se evalúa espiritualmente. El sensual estudiante demoníaco no puede evaluar adecuadamente lo que explica con tanta precisión en su cuestionario. Naturalmente, tales personas no pueden creer, porque como Jesús dijo de los fariseos, "Por lo tanto, no pudieron creer porque Isaías dijo otra vez, Él ha segado sus ojos y ha endurecido sus corazones; para que no vean con sus ojos, ni entiendan con sus corazones, y se conviertan, y yo deba sanarlos” (Juan 12: 39-40).8 Estos pocos versos solo afirman que:

  • Los hombres no pueden por sí mismos creer en Cristo.
  • Los hombres no pueden por sí mismos someterse a la Ley de Dios.
  • El hombre no puede por sí mismo aceptar las cosas del Espíritu como verdaderas.

Debido a la esclavitud del ser humano al pecado, su odio natural a Dios y la tendencia a reprimir la verdad con injusticia, no es posible que tome decisiones que estén libres de su esclavitud al pecado. Así como es imposible que Dios mienta, porque Dios por naturaleza no puede mentir (Hebreos 6:18), es imposible que el humano elija hacer cosas que son contrarias a su propia naturaleza pecaminosa, como amar a Dios, obedecer a Dios, o creer en el evangelio. La voluntad del hombre simplemente no está libre de pecado, sino que es un esclavo de ella. Los esclavos (por definición) no son libres.

Sí, pero…La Respuesta a Objeciones Comunes

Anteriormente enumeramos algunas de las razones comunes que se dan sobre el libre albedrío del ser humano. Ahora intentaremos responderlas y refutar aún más la noción no bíblica de que los seres humanos tienen libre albedrío. (Las objeciones se muestran en negrita.)

1. La objeción más común a que el humano no tiene libre albedrío es que sin él no se puede responsabilizar al humano por lo que no tiene capacidad de hacer. Volveremos a citar a Norman Geisler, quien, una vez más, describe claramente el pensamiento detrás de esta objeción.
No solo son las acciones morales malas que podrían haberse hecho de otra manera, sino que deberían haber sido de otra manera...Aquí también, la lógica parece insistir, que tales obligaciones morales implican que tenemos una libre elección moral autodeterminada. Porque deber implica poder. Es decir, lo que debemos hacer implica que podemos hacerlo. De lo contrario, debemos asumir que el legislador moral es irracional, al ordenar que hagamos lo que es literalmente imposible que hagamos. La buena razón parece insistir en que, si Dios lo ordena, entonces podemos hacerlo. La obligación moral implica libertad moral.9

Observe que el Dr. Geisler no cita las Escrituras, sino que apela a la "lógica" y la "razón" que, al menos para él, parecen insistir en que lo que afirma es cierto. (Podríamos preguntar, "¿quién es la razón y quién la lógica?") Este tipo de lenguaje es común entre los escritores que no tienen una prueba real de lo que están diciendo, sino que simplemente están compartiendo con nosotros sus presupuestos básicos. Geisler (un ávido arminiano) asume simplemente que lo que no se ajusta a sus propias nociones de racionalidad es falso.

La noción de que "deber implicar poder" se encuentra inmediatamente con problemas en la Biblia. A lo largo de la Biblia, Dios nos ordena que hagamos lo que es santo y justo, y somos responsables de hacerlo (Mateo 5:48). Sin embargo, en ninguna parte de las Escrituras se nos da la idea de que nuestra responsabilidad moral hacia Dios se basa en una capacidad inherente dentro de nosotros mismos. Llevar esta noción a su conclusión lógica significaría que, dado que se nos ordena que seamos perfectos y que se nos haga responsables ante los estándares de Dios, debemos tener la capacidad de hacerlo. Tal idea es obviamente ridícula y contradice la enseñanza de las Escrituras, como hemos demostrado. De nuevo vale la pena citar a John Calvin:

“En el lugar donde preguntan, ¿qué derecho tiene el señor de enojarse con sus criaturas que no lo han provocado por ninguna ofensa previa? Destruir a quien Él complace se parece más al capricho de un tirano que a la sentencia legítima de un juez. Los hombres tienen razón, por lo tanto, para expresarse ante Dios, si están predestinados a la muerte eterna sin ningún demérito propio, simplemente por su voluntad soberana. Si tales pensamientos alguna vez entran en las mentes de los hombres piadosos, estarán suficientemente capacitados para romper su violencia con esta única consideración. ¡Cuán presuntuoso es solo investigar las causas de la voluntad divina; que es, y tiene derecho a ser, la causa de todo lo que existe! Porque si tiene alguna causa, entonces debe haber algo antecedente, de la cual depende; lo cual es impío suponer. Porque la voluntad de Dios es la regla suprema de la justicia; de modo que lo que Él quiere debe ser considerado justo, por esta misma razón, porque Él lo quiere. Por lo tanto, cuando se pregunta por qué lo hizo el Señor, la respuesta debe ser, porque Él lo haría. Pero si vas más allá y le preguntas por qué EL está tan determinado, estás buscando algo más grande y más alto que la voluntad de Dios, que nunca se podrá encontrar ".10

Un examen completo de la base bíblica para revisar la responsabilidad se puede encontrar en el libro del Dr. R.K. McGregor Wright: No Place for Sovereignty. Wright explica que nuestra responsabilidad no se basa en alguna teoría del libre albedrío, sino en el hecho de que somos criaturas de Dios. El alfarero tiene derecho - sobre el barro - de ponerlo en tela de juicio por cualquier cosa. Dios es Su propio y nuestro estándar de moralidad, y no una teoría del libre albedrío que Dios y el hombre deben cumplir.

El primer capítulo de Romanos también nos informa que la responsabilidad está vinculada al conocimiento en lugar del libre albedrío.

2. La idea de que Dios tuvo que crear al hombre con libre albedrío porque es parte de la imagen de Dios también se usa como una objeción a la predestinación divina. Esta idea es absurda. En primer lugar, Dios no tiene que hacer nada. No hay ley más alta que Dios mismo a la que Él debe adherirse. En segundo lugar, Dios puede hacer lo que quiere según su propia naturaleza. Él nunca puede elegir mentir o no ser Dios; Él simplemente no es "libre" para hacer esas cosas. En tercer lugar, Dios creó a Adán con la capacidad de pecar o no pecar; si este es un aspecto inherente de la imagen de Dios, entonces Dios también debe tener esta habilidad que, evidentemente, no tiene. Finalmente, cuando el último pecador se salve y todos los santos estén en gloria con nuevos cuerpos inmortales, no podrán pecar (I Juan 3:2). ¿Dejaremos de ser humanos de repente y ya no reflejaremos la imagen de Dios? Por supuesto que no, afirmar tal cosa sería pura locura.

3. Otra objeción extremadamente común al hombre que no tiene libre albedrío es que, sin él, Dios es el autor del pecado. El libre albedrío es visto como una necesidad para liberar a Dios de ser el autor del pecado. Los arminianos (y aquellos que niegan ser arminianos, pero en realidad todavía lo son por las creencias que tienen), no pueden pasar por alto la idea de que, si Dios predetermina todo, Él es directamente responsable de todo lo que sucede.

La Escritura es clara al afirmar que Dios no es el autor del pecado y que no hay ninguna oscuridad en Él (I Juan 1:5). La Escritura también es igualmente clara al afirmar que Dios obra todas las cosas de acuerdo con el consejo de Su voluntad (Efesios 1:11). Dado que todas las cosas incluyen el mal, y dado el hecho de que Dios no hace el mal, debe existir una relación no contradictoria entre estas dos verdades de la Escritura, porque la Palabra de Dios nunca puede contradecirse a sí misma.
Aquellos que sostienen este punto de vista deben recordar las respuestas planteadas en el punto 2, que establecen que Dios no está obligado a hacer nada. También deben aceptar el hecho de que el mal es parte del plan eterno de Dios, como lo ilustran muchas escrituras (Gen. 50:20; Hechos 4:28; Efesios 1:11). No se necesita el libre albedrío como una respuesta para liberar a Dios de la acusación del mal, porque el mal no es un problema para Dios, sino para el hombre, y el hombre no está en posición de cuestionar a Dios sobre su existencia (Romanos 9:20).

Por el bien de la discusión, supongamos que el omnisciente Dios de la Biblia le dio al hombre el libre albedrío libertario que enseñan los arminianos. En ese caso, el mal surgió no como parte del plan predeterminado de Dios, sino por la intrusión del pecado del libre albedrío en el universo que Dios creó. Sin embargo, el problema con esa línea de pensamiento es: porque Dios es omnisciente, sabía que el mal eventualmente llegaría a existir, junto con toda la muerte, el sufrimiento y la destrucción que siguieron. Por lo tanto, si Dios hubiera elegido no crear, entonces el mal nunca habría existido. Por lo tanto, vemos que la respuesta arminiana no es una respuesta en absoluto, sino que posterga superficialmente el problema del mal. (Para una discusión exhaustiva de la relación entre el Dios totalmente soberano y el mal, vea el capítulo cinco de “Religión, razón y revelación” de Gordon Clark).
A continuación, hay varios puntos de las Escrituras que muestran que la relación de Dios con el mal no es contradictoria, además de revelar que, si bien Dios es la causa última de todas las cosas, de ninguna manera es responsable del pecado, o pecaminoso por haber determinado la existencia del mal.

  • Dios es el Creador de todo (Gen. 1:1; Juan 1:1-3).
  • Dios lo sabe todo y tiene todo el poder para hacer lo que le plazca (Jer. 32:17; Ap. 1:8; 1 Juan 3:20; Salmo 147:5; Isaías 40:28).
  • Todo lo que Dios hace es justo y justo (Salmo 33: 10-11; 111: 7; Dan. 4:37; Rom. 11:36; Ap. 15: 3).
  • Dios obra todas las cosas de acuerdo con el consejo de Su voluntad (Ef. 1:11; Heb. 1:3; Isaías 8: 9-10).
  • Dios ha ordenado que exista el mal (Hechos 4: 27-28; Lucas 22:22; Isaías 45: 7; Judas 4, 12-13; Prov. 16: 4;
  • Salmo 46:8; ROM. 9:17; Juan 12: 39-40).
  • Por lo tanto, era justo que Dios ordenara que el mal, en todas sus formas, existiría.

4. El amor exige una elección. Esta es otra suposición no probada que los defensores del libre albedrío han inventado para apelar a las emociones. Hombres como Dave Hunt y Chuck Smith afirman a menudo que el amor no puede ser forzado, sino que debe ser una decisión de libre albedrío para que tenga algún significado. Esta "respuesta" no reconoce la esclavitud del hombre al pecado. Dios debe dar vida a una persona a través de la regeneración para que una persona pueda amar a Dios y desee seguirlo (Juan 3: 3-5). ¡Dios no le pide permiso a aquellos a quienes Él regenera! Más bien, lo hace de acuerdo con su voluntad y gracia soberanas. Así, Él Mismo (no es una decisión de libre albedrío hecha por el hombre), produce de manera soberana la nueva vida por la cual los creyentes se inclinan a amar y agradar a Dios.
Esta objeción a menudo se expresa en términos de una relación matrimonial. Se argumenta que un esposo no puede exigir que su esposa lo ame. Sin embargo, esta analogía no se adhiere a las Escrituras. El amor es una obligación moral y un mandato explícito de las Escrituras (Deut. 6: 5; Juan 15:12) no una elección de libre albedrío. El valor del amor reside en el carácter de Dios. El valor y significado inherentes del amor se encuentran en Dios, que es santo, verdadero y justo, y no en la idea de que podríamos haber hecho lo contrario.

5. Sin libre albedrío seríamos robots. No, sin libre albedrío somos masas de barro en las manos del alfarero, que se forman como recipientes de ira o de honor. Existimos para glorificar a Dios y en eso radica nuestro propósito. (Aquellos que hacen tal objeción deben estudiar cuidadosamente Romanos 9.)

La soberanía de Dios sobre las decisiones humanas

La siguiente es una lista de pasajes que iluminan claramente la verdad de que Dios es Soberano sobre las acciones humanas y que no estamos libres de Su dominio:

"En él asimismo tuvimos herencia, habiendo sido predestinados conforme al propósito del que hace todas las cosas según el designio de su voluntad," Efesios 1:11;

“Como los repartimientos de las aguas, Así está el corazón del rey en la mano de Jehová;
A todo lo que quiere lo inclina.” Proverbios 21: 1;

" Y celebraron con regocijo la fiesta solemne de los panes sin levadura siete días, por cuanto Jehová los había alegrado, y había vuelto el corazón del rey de Asiria hacia ellos, para fortalecer sus manos en la obra de la casa de Dios, del Dios de Israel..” Esdras 6:22;

"Cambió el corazón de ellos para que aborreciesen a su pueblo, Para que contra sus siervos pensasen mal." Salmo 105: 25;

"Porque verdaderamente se unieron en esta ciudad contra tu santo Hijo Jesús, a quien ungiste, Herodes y Poncio Pilato, con los gentiles y el pueblo de Israel, para hacer cuanto tu mano y tu consejo habían antes determinado que sucediera.” Hechos 4: 27-28;

“Entonces una mujer llamada Lidia, vendedora de púrpura, de la ciudad de Tiatira, que adoraba a Dios, estaba oyendo; y el Señor abrió el corazón de ella para que estuviese atenta a lo que Pablo decía.” Hechos 16:14 e Isaías 10: 5-16.

Notas finales

Este artículo es copyright 2003 por Clark C. Gallagher. Este artículo puede ser citado, en parte o en su totalidad, sin permiso.Bibliography

Wuest’s Word Studies por Kenneth Wuest. Eerdmans.

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